拜的真正内涵则会有更深的体会，从而会在礼拜时更为投入，达到礼拜的理想效果。

　　拜佛

　　拜佛。我辈末法众生，身处五浊恶世，只有礼拜，方是超越一切法门之上的捷径。之所以这样说，是因为末法众生，从无始以来，所造诸种恶业，相互受报，永无出期，这就象人借债一样，前债尚没有还清，又复借债，如此循环，永无止息之日。作为末世，若能发大愿心，归命于佛前，至诚礼拜，终身不懈，我们便会清偿往世之业债，培植未来之福果。

　　拜佛之所以有如是功德，是因为人若诚心以身拜佛，则身业清净；口称则口业清净，意虔诚向佛则感得意业清净。人若三业清净，不久即会成就无上佛道；能一心虔诚，可消灭多世之罪。因此，诸佛如来和历代祖师都劝诫世人忆佛、诚心拜佛，实则是真实希望苦海众生早日脱离轮回之苦。

　　拜佛的功德来自于拜佛时的虔诚之心，此外还要掌握正确的拜佛之法。正确的拜佛方法是拜佛时合掌当胸，直身下拜，俯伏称名，其心不能被外境所染。若是生起时，可高声念佛，拖长声音。念佛不能过慢，慢则容易生起妄念，又不应过快，，快即易生疲劳，缓急得中，心存，才是最佳拜佛念佛之法。

　　拜经

　　拜经。拜经的功德，亦超出于其他行持之上。因为经法为佛所说，拜经既是拜佛。恭敬诸佛有助于明了。若佛法同等修持，可双至。具体而言，拜经功德有三，即依经拜字，则圆成文字；一心不乱，心缘，则圆成观照般若，依经解义，籍字明心，则圆成实相般若。

　　拜经之时，必须五体投地，一字一拜，不计多少，不论日期。如果计算字数多少，日期长短，就有可能心不专一，甚至于看漏字迹，而不能达到一心专念专拜的功德。如果我们只专注于何时拜完某经，计算日期的短长，我们就会不由自主地加快拜经的速度，草草结束拜经，若是如此，则只会增加我人色身有漏之福，却难以培养法身无生之慧。

　　拜舍利

　　拜舍利。舍利的中文名为灵骨，即佛金身之灵骨，因阿育王曾建塔藏骨，又称骨塔。在俗众中经常所说的，通常指和。佛舍利所在之处即为佛之存在。因此，虔诚礼拜佛舍利有无量不可思议的功德，能够观瞻佛舍利也是殊胜之感召。

　　舍利有许多灵瑞之相，在三国时期有康居康僧会，欲在东吴建业建寺立会塔。有人奏明孙权，孙权即召康僧会问曰：佛何灵验，汝独改形？会曰：如来迁化已过千年，遗骨世间，名曰舍利，在所应现，神耀无方。昔阿育王，统阎浮提，乃起八万四千宝塔，夫塔寺之兴，以表异化也。

　　孙权以为康僧会夸大其词，就说：若能得舍利，当为造塔。康僧会就以瓶盛水，烧香礼请至第二十天也没看到，在第二十一天五更时分，忽然听到瓶中铿然有声，康僧会自往探视，果然得到舍利，第二天早上便上呈孙权。权观舍利，五色光焰，照耀瓶中，孙权拿起瓶，将舍利倒于铜盘上，舍利倒下，盘即破碎。

　　孙权大惊，赞曰：稀有奇瑞。康僧会有曰：舍利威神之力，并不只是其光泽和形相，而且火烧不化它，金刚宝杵也捣不碎它。孙权不信，就命力气最大的护卫，将舍利放在铁砧上，用锤击舍利，结果，砧锤具破而舍利无损。

　　孙权由此大为叹服，就为康僧会建塔，同时建建初寺，此为江东佛教之始，自此江东佛教大兴。

　　凡是诚心拜塔的人，或拜舍利或拜纸印画像，一香一花，等同佛陀最后的；一瞻一礼，同于的世尊。此时若求福，则福自会随声而来，此时罪障，则罪障自会消除，于自心中自会种下的种子。

　　佛教对礼拜的阐释

　　：夫礼者敬也，拜者伏也；所谓恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。其相即也。世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜；故须屈伏外身，示内恭敬。举外明内，性相相应。若复不行理法，唯执外求，内则放纵嗔痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪，无惭于圣，徒诳于凡，不免轮回，岂成功德。

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