改变，接下来慢慢的循序渐进的把自己的地位稳固了，一直到第七年，就可以了——

　　当然不是说第七年就太平盛世了，而是说第七年统治者的地位就稳固了，就建立起了自己的统治惯性了，就可以操纵庶民打仗了。

　　道家之术从来也不是为了庶民把日子过好，但是能让他们不饿死、有打仗的力气，这就很有必要了。

　　而且在因循的具体操作方式上，古人也有着非常先进的考量。

　　道家之术并不认可儒家的人性本善论，没怎么谈论教化之道，不把教育看得很重，从这一点上来看，对于人为改变的意义，道家似乎处在一个躺平的状态之中。

　　他们认为人都有自私自利的一面，为自己做事最有积极性，而想要改变这一点几乎不可能，所以不需要浪费时间和精力去改变一个人。

　　道家认为掌握因循之道的聪明上位者应该要合理利用这种心理，因势利导，给人们安排工作的时候，要让他们觉得自己是在为自己做事，而不是在为上位者做事。

　　只要做到这一点，不用花费什么额外的成本，也能事半功倍。

　　当然，这对统治者的要求有点高，而且这一办事方法其实直接指向了一个重要的原则——私人财产神圣不可侵犯原则。

　　没有这一原则的确立与社会共识，就不可能在根本上让人认为所做的一切都是为了自己。

　　连财产都不属于自己，还有什么是能属于自己的？

　　然而帝制时期没有私人财产不可侵犯这一原则，天下的一切都属于天子，只要天子需要，在被推翻之前，他可以任意巧取豪夺。

　　普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。

　　这就意味着道家提出的这一高超的统治艺术不可能在帝国实现，就算偶尔出现那么一两次，也不过是君主的个人魅力罢了。

　　刘备自知自己没有那么强大的统治艺术，也并不认为自己能够润物细无声的办到这一点，所以他选择了另外一条路——军事强人。

　　这是他的专长，他擅长，也是直到信息时代还依然存在的统治模式，被证明是有效的。

　　当然，也仅仅是有效，负面影响也很大。

　　蠢人当领导，不能乱做事情，否则容易把自己作死，但是聪明人、能干的人做领导，就可以办事了。

　　但是对道家的统治之术，在他深入了解了一部分之后，还真的产生了一些欣赏的态度。

　　儒家和道家的确都有理想的一面，但是在统治的角度上，道家的理想色彩还是更加浓郁一些，相比较于儒家对统治者“仁”的要求，道家的理想统治者简直就是理想本想。

　　儒家的理想统治者至少还能算是个人——圣人也是人。

　　而道家的理想统治者压根儿就不能算是个人，那就是个理想的集合体，幻想中的存在。

　　那是讲究要让老百姓以为

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